融汇儒、道|禅宗之佛性与老庄之道体

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2018-10-16

慧能所谓自性,或可作两种理解:其一,遍在于宇宙万物的自在自足自由无待之性;其二,存在于人类本来心性中的自在自足自由无待之性。

若作前解,所谓自性可看作超然于人间、人性、人心的宇宙本体论范畴,相当于老庄之道的自在自足自由无待性。

若作后解,所谓自性就只是人性本体论范畴。

细究《六祖坛经》全书意旨,其着重点在于将自性看作人类人人自有的本来心性。 由此看来,前述慧能“世界虚空之论”只是一种比拟,一种方便法门,让信众便于理解心性虚空如世界虚空。 然后慧能指出,犹如世界于空性中万象皆显,人类“于自性中,万法皆见”。 所谓“世人性本清净(空),万法从自性生”(《坛经·忏悔品第六》)上述言论都是意在建立一个即人类性同时超个体性的人性本体论范畴.在确立自性这一范畴时,慧能将客观存在的万事万物虚幻化空无化了,客观存在的万事万物被主观心象化为“万法”了。 一切万法,本元不有,一切万法,依自性而生。 原本主客观世界的关系,现在被转换为主观心性与主观心象的关系了。

所谓“心生而万法生,心灭而万法灭”。 一切心象为心性所生,因此“风幡不动,是人心动”的命题才得以成立。 然而,毕竟不能将慧能的“心性”或“自性”简单地视为一种主观唯心主义范畴。

因为,首先,这一范畴是超个人的,众生与佛,同此心性,一切众生,同此心性。

众生皆有佛性,皆得明心见性,开悟成佛。 其二,这一范畴不仅是超个人的,而且是超人类的。 因为禅宗所谓众生包括一切生物。 众生皆有佛性,即意味着一切生物皆有佛性。

其三,在禅宗后学那里,佛性终于扩展到世界万物之上,也就是说,世界万物无不具有佛性。

虽然六祖慧能意在将佛性阐释为一种人性本体论范畴。 但如上所述,毕竟为后学留下了将“自性”看作宇宙本体论的“自在自足自由无待之性”的缝隙。 这也就成为了禅宗后学将佛性与老庄之道体相互融合的入处。 禅宗后学所谓“物物皆有自性”、“无情皆有佛性”、“无情说法”、“道不外物,物外非道”等论说,显现了禅宗与老庄最终深度融合的实迹。

至此,可以说禅宗之佛性范畴与老庄之道体范畴同样,成为了一种客观唯心主义的宇宙本体论范畴。